Je suis tombé par hasard sur des sites mentionnant la présence d’arméniens en Italie et en Sicile sans compter la congrégation mekhitariste de Venise et de l’ile Saint Lazare, l’Italie a eu une quinzaine de monastères arméniens, dont il ne reste plus grand chose et souvent plus rien.
Ces textes en italien ont été traduit par “google translate” qui a des lacunes mais qui offre l’avantage de traduire rapidement et de connaitre la teneur des écrits, je mettrai un lien sur les sources , je les remercie ici.

“La Valle degli Armeni”, un nom tout à fait approprié, ne pouvait concerner qu’un territoire qui, dans l’Antiquité, était soumis aux influences du premier peuple d’origine syriaque-arménien aux alentours du Ve siècle. DC habitait cette région. Nous parlons du territoire entre Capo Bruzzano et Capo Spartivento et affecte fortement les municipalités de Brancaleone, Staiti, Bruzzano et Ferruzzano. Les toponymes dialectes et noms de famille évoquent encore les gloires du temps.
Le nom “Valle degli Armeni” commence à entrer dans les itinéraires touristiques du sud-est de la Calabre à partir de 2014, lorsque Carmine Verduci (présidente du Pro-Loco de Brancaleone) suite à l’annonce d’un projet de promotion du territoire. qui prendra alors le nom de “Kalabria Experience Tour”, avec cette définition promu une visite guidée de Bruzzano Vetere (Rocca Armenia), une excursion qui restera dans les annales de l’histoire locale pour avoir eu une large couverture médiatique, en particulier pour l’origine de nombreux visiteurs de toutes les parties de la région.

 

 

 

la terre sicilienne promise par les Arméniens
En fait, les côtes arméniennes sont traversées par des corsaires génois qui vendent ensuite des esclaves en Sicile. Trapani est un lieu de transit pour une délégation arménienne se rendant à Rome, pour enfin le mariage entre un arménien et un sicilien. et leur transfert à Laiazzo ne semble pas extraordinaire. L’Arménie du “Decameron” est un royaume formé en Cilicie à l’époque des Croisades avec le soutien des États européens et de la papauté. Il a survécu jusqu’à l’invasion mamluke de 1375. Il s’agit de la Petite Arménie traversée en 1271 par Marco Polo, dirigé à Catai, qui a décrit Laiazzo comme un lieu de transit obligatoire pour ceux qui souhaitaient entrer en Asie. A cette époque, les relations entre l’Arménie et l’Europe devinrent plus intenses. Les souverains arméniens ont cherché à renforcer les relations commerciales avec les Européens en accordant des exemptions de droits de douane, des dons immobiliers et des concessions sur l’administration de la justice. Ces privilèges étaient inscrits dans des documents rédigés en arménien et traduits en français ou en latin. L’un des quatre documents de ce type reçus en arménien d’origine – également précieux parce qu’il s’agit d’un très rare témoignage de la langue de la chancellerie utilisée dans le royaume d’Arménie – a été accordé aux Siciliens par le roi Lewon IV en 1331, également en raison de cela l’a uni au roi de Sicile. En effet, quand il atteignit l’âge de la majorité, Lewon fit assassiner sa première femme pour épouser Constance d’Aragon, fille de Frédéric III, roi de Sicile et ancienne veuve du roi de Chypre. Ce document est également intéressant pour les événements de sa transmission, lié à l’un des épisodes les plus douloureux de l’histoire sicilienne. En fait, il partageait le sort des archives de Messine, soustraites des espagnols en 1679 aux Espagnols, en représailles du long soulèvement commencé en 1674 et acheminés en Espagne où ils restèrent longtemps ignorés des archives ducales de Medinaceli. ils ont été récupérés et valorisés au cours de ces dernières décennies. Toujours à la fin du XVIe siècle, à Messine seulement, nous nous souvenons des marchands de Sis, capitale du royaume d’Arménie en Cilicie, et du père Alishan – l’un des plus grands érudits arméniens du XIXe siècle – qui portait les mots d’un voyageur arménien, selon les Siciliens “veulent les familles arméniennes”, a-t-il commenté: “tout comme les nôtres (les Arméniens) les veulent, pour leur propre bénéfice”. Alishan mentionne vers le milieu du siècle suivant la présence à Venise de marchands arméniens en relation d’affaires avec Palerme et d’autres marchands siciliens. Le même Trapani, qui constitue le fond de la nouvelle boccaccesca, jouissait d’une position favorable en ce qui concerne les routes commerciales entre le Levante et la Méditerranée occidentale et devait inclure parmi ses habitants également les Arméniens, comme le suggère la présence dans la ville d’un Francesco de Armenia. en 1453 et un Pietro de Armenia, en 1500, ainsi que la construction d’un sépulcre arménien national par un certain Paolo Bogos en 1663. Les relations entre les Arméniens et la Sicile ne se limitèrent donc pas au siècle et demi de La vie du royaume d’Arménie en Cilicie n’a pas non plus été simplement de nature commerciale. Les premiers contacts documentés remontent au moins au 6ème siècle après JC. C., lorsque l’Arténien arménien fut nommé commandant de l’armée de Romeo dans l’île. Mezezius était également d’origine arménienne. En 668, il s’empara du trône après l’assassinat de Constant II à Syracuse. Il fut lui-même tué quelques mois plus tard. D’autres Arméniens sont arrivés sur l’île en tant que soldats de Byzance ou persécutés et bannis par l’empire, à l’instar des rebelles du thème arménien qu’en 793, l’empereur Constantin VI se dispersa en Sicile et dans d’autres îles. Lors de cet épisode, le célèbre arabiste Michele Amari associe le toponyme Qal à al-Armanin, forteresse des Arméniens, rappelé par Ibn al-Atir parmi les conquêtes arabes de ‘861. La participation d’Armeni aux premiers affrontements arabo-byzantins pour le contrôle de la «Isola est liée à l’interprétation épineuse des sources arabes. Ainsi, les origines arméniennes de Balata demeurent insensibles. Elles s’opposèrent jusqu’à la mort du rebelle Eufemio, allié des Arabes, car il est douteux que le patricien Théodote, envoyé en Sicile de Constantinople en 828/29, commande un contingent. arménien. Un peu plus tard, en 1042, alors que toute la Sicile était maintenant entre les mains des Arabes, Messine résista, défendue par un certain Katakalon, protospatario et commandant de la légion arménienne. D’autres indices révèlent des liens religieux entre la Sicile et le monde arménien. En 870, Pietro di Sicilia, auteur énigmatique de “Historia Manichaeorum”, se rendait à Tefrice – aujourd’hui Divisigi en Turquie – centre des Pauliciens d’Arménie, pour négocier la libération des prisonniers byzantins. De plus, certains saints originaires de l’île ou liés à celle-ci, tels que San Gregorio di Agrigento et San Pancrazio da Taormina, sont évoqués dans le sinassario arménien, tandis que la “Vita vita” de Gregorio Taumaturgo raconte comment il a arrêté le feu du volcan en Sicile. menacé une église, un épisode inconnu des traditions grecques et latines de la vie du saint. Une présence arménienne dans le sud de l’Italie évoque l’histoire des reliques de Saint-Barthélemy liées à la christianisation précoce de l’Arménie, arrivée pour la première fois à Chypre, où une communauté arménienne s’était installée, pour ensuite se rendre aux îles Lipari, juste avant la 600, et enfin trouver refuge à Bénévent lors des premiers raids arabes. Selon Alishan, le même saint Grégoire Illuminateur, l’architecte de la conversion de l’Arménie au IVe siècle, fut proclamé gardien et protecteur de Palerme en 1753, où certaines reliques furent transférées. Dans le passé, l’église paroissiale de Nissoria fut nommée à diocèse de Nicosie, aujourd’hui dédié à Saint Joseph. La présence d’Arméniens à Messine dans le premier quart du XVIIIe siècle a cependant prouvé – toujours selon Alishan – leur participation au pèlerinage à Rome à l’occasion du jubilé de 1725. Des sources de natures et de âges différents témoignent donc de ce que les contacts entre le monde arménien et la Sicile ont duré et ont concerné des aspects politiques, économiques et religieux, constituant un chapitre non secondaire de l’histoire de l’île qui attend encore d’être écrit.

 

“Mythes et légendes sur la grenade” – La présence des Arméniens en Sicile et en Calabre – Recherches historiques de Giovanni Teresi – Nouvelles

23 juin 2015 teresigiovanni

Préface

Les mythes, les légendes, les histoires ne vieillissent jamais, portent les marques de l’histoire, de la domination, de l’évolution des coutumes, des différences entre les races et renaissent toujours ; chaque fois, on leur dit qu’ils sont nouveaux et qu’ils vivent dans la voix de ceux qui les ramènent à leurs auditeurs.

Bien sûr, la langue écrite ne peut pas répéter les mêmes discours que celui qui a écrit, les histoires populaires devaient faire la médiation entre le dialecte et la langue, laisser de côté les images et les gestes, mais pouvaient recréer les paramètres, les cadences linguistiques, l’atmosphère qui a été respirée par le feu, autour de la table pour le dîner ou dans les champs pendant les pauses.

Dans cet ensemble de mythes, légendes et histoires qui ont pour symbole la grenade, les personnages typiques de la fantastique fiction de la Sicile et du sud de l’Italie ne diffèrent pas beaucoup de ceux des autres pays.

Sacré et profane se fondent dans une série d’histoires nées de mythes ou de rituels magiques et religieux et transmises de la tradition orale de générations en générations, jusqu’à nos jours.

Le choix de certaines légendes est basé sur la signification symbolique des fruits de la grenade, de l’abondance et de l’amour ardent pour la couleur vive des inflorescences. Fruit interdit du paradis, symbole de la productivité mais aussi de l’unité du peuple et emblème de l’Arménie. Les légendes n’ont jamais été un matériau pour les historiens qui s’inspirent de l’écriture et de la chronique pour raconter une époque et une communauté; mais ils ont été une trace des temps, bien qu’imparfaits parce qu’ils ne peuvent pas être documentés.

Ce travail commence par une recherche historique sur les traces du peuple arménien en Sicile et en Calabre et veut démontrer l’importance de l’histoire en tant que discipline et une passion pour la compréhension, selon notre culture classique, des racines de symboles qui sont devenus des signes insignes de traditions et coutumes parmi différentes populations. Suivez certaines légendes, fisabés et histoires qui font référence à la mythologie, au thème de l’ambiguïté, au cycle des saisons et aux différents horizons de la vie.

L’auteur Giovanni Teresi

La présence des Arméniens en Sicile

En Sicile, la ville de Trapani jouissait d’une position favorable en ce qui concerne les routes commerciales entre le Levante et la Méditerranée occidentale et devait inclure parmi ses habitants également les Arméniens, comme le suggère la présence dans la ville d’un Francesco de Armenia en 1453 et d’un Pietro. de l’ Arménie en 1500, ainsi que la construction d’un sépulcre national arménien par le travail d’un certain Paolo Bogos en 1663.

Les relations entre les Arméniens et la Sicile ne se limitaient pas au siècle et demi de la vie du royaume d’Arménie en Cilicie, elles n’étaient pas uniquement de nature commerciale. Les premiers contacts documentés remontent au moins au 6ème siècle après JC. C., lorsque l’ Arténien arménien fut nommé commandant de l’armée de l’île.

Mezezius était également d’origine arménienne. En 668, il s’empara du trône après l’assassinat de Constant II à Syracuse. Il fut lui-même tué quelques mois plus tard.

D’autres Arméniens sont arrivés sur l’île en tant que soldats de Byzance ou persécutés et bannis de l’empire, à l’instar des rebelles du thème arménien qu’en 793, l’empereur Constantin VI se dispersa en Sicile et dans d’autres îles.

Puis les côtes arméniennes ont été traversées par des corsaires génois qui ont ensuite vendu des esclaves en Sicile. Trapani était un site de transit pour une délégation arménienne se rendant à Rome.

À cette époque, le mariage entre un Arménien et un Sicilien et leur transfert ultérieur à Laiazzo constituaient un fait important.

L’Arménie du “Decameron” était un royaume formé en Cilicie à l’époque des croisades avec le soutien des États européens et de la papauté et qui a survécu jusqu’à l’invasion mamelouke de 1375.

En 1271, Marco Polo, qui se trouvait à Catai, traversa la petite Arménie et décrivit Laiazzo comme un lieu de transit obligatoire pour ceux qui souhaitaient entrer en Asie. A cette époque, les relations entre l’Arménie et l’Europe étaient intenses. Les souverains arméniens ont cherché à renforcer les relations commerciales avec les Européens en accordant des exemptions de droits de douane, des dons de biens et des concessions sur l’administration de la justice. Ces privilèges étaient inscrits dans des documents rédigés en arménien et traduits en français ou en latin.

L’un des quatre documents de ce type reçus en arménien d’origine – également précieux parce qu’il s’agit d’un très rare témoignage de la langue de la chancellerie utilisée dans le royaume d’Arménie – a été accordé aux Siciliens par le roi Lewon IV en 1331, également en raison de cela l’a uni au roi de Sicile.

Quand il atteignit l’âge de la majorité, Lewon fit assassiner sa première femme pour épouser Constance d’Aragon, fille de Frédéric III, roi de Sicile et ancienne veuve du roi de Chypre.

Ce document est également intéressant pour les événements de sa transmission, lié à l’un des épisodes les plus douloureux de l’histoire sicilienne. Toujours à la fin du XVIe siècle, à Messine seulement, nous nous souvenons des marchands de Sis, capitale du royaume d’Arménie en Cilicie, et du père Alishan – l’un des plus grands érudits arméniens du XIXe siècle – rapportant les paroles d’un voyageur arménien, selon les Siciliens ” veulent les familles arméniennes “, a-t-il commenté: “tout comme les nôtres (les Arméniens) les veulent, pour leur propre bénéfice “.

Vers le milieu du siècle suivant, Alishan, dans ses écrits, mentionne la présence à Venise de marchands Arméni en relation d’affaires avec Palerme et d’autres marchands siciliens. Le célèbre arabiste Michele Amari associe le toponyme Qal ‘à al-Armanin , forteresse des Arméniens, rappelé par Ibn al-Atir parmi les conquêtes arabes de’ 861. La participation d’Armeni aux premiers affrontements arabo-byzantins pour le contrôle de la «Isola est liée à l’interprétation épineuse des sources arabes.

Ainsi, l’origine arménienne de Balata reste incertaine, ce qui a opposé jusqu’à la mort du rebelle Eufemio , allié des Arabes, car il est douteux que le patricien Théodote, envoyé en Sicile de Constantinople en 828/29, commande un contingent arménien.

Un peu plus tard, en 1042, alors que toute la Sicile était maintenant entre les mains des Arabes, Messine résista, défendue par un certain Katakalon , protospatario et commandant de la légion arménienne. D’autres indices révèlent des liens religieux entre la Sicile et le monde arménien. En 870, Pietro di Sicilia, auteur énigmatique de “Historia Manichaeorum”, se rendait à Tefrice – aujourd’hui Divisigi en Turquie – centre des Pauliciens d’Arménie, pour négocier la libération des prisonniers byzantins. En outre, certains saints originaires de l’île ou liés à celle-ci, tels que San Gregorio di Agrigento et San Pancrazio da Taormina, sont évoqués dans le sinassario arménien, tandis que la ” Vita vita ” de Gregorio Taumaturgo raconte comment il a arrêté le feu du volcan en Sicile. Menacé une église, un épisode inconnu des traditions grecques et latines de la vie du saint. Une présence arménienne dans le sud de l’Italie évoque l’histoire des reliques de Saint-Barthélemy liées à la christianisation précoce de l’Arménie, arrivée pour la première fois à Chypre, où une communauté arménienne s’était installée, pour ensuite se rendre aux îles Lipari, juste avant la 600, et enfin trouver refuge à Bénévent lors des premiers raids arabes. Selon Alishan, le même saint Grégoire Illuminateur, l’architecte de la conversion de l’Arménie au IVe siècle, fut proclamé gardien et protecteur de Palerme en 1753, où certaines reliques furent transférées. Dans le passé, l’église paroissiale de Nissoria fut nommée à diocèse de Nicosie, aujourd’hui dédié à Saint Joseph. La présence d’Arméni à Messine au cours du premier quart du XVIIIe siècle a cependant prouvé – toujours selon Alishan – par leur participation au pèlerinage à Rome à l’occasion du jubilé de 1725. Des sources de natures et de âges différents témoignent donc que les contacts entre le monde arménien et la Sicile ont été durables et ont concerné les aspects politiques, économiques et religieux.

 

La présence des Arméniens dans la province de Reggio Calabria

La présence des Arméniens en Calabre peut être datée entre le Ve et le IXe siècle.

1. C ..

 

Les signes de leur passage sont évidents entre Bruzzano et les vestiges d’un château fort ROCCA ARMENIA, Brancaleone avec les églises rupestres avec des paons et une croix arménienne gravée, Staiti avec des croix situées sur le territoire; églises rupestres dans des grottes où les croix et les paons de style arménien sont évidents.

Sur le territoire plus large entre Bova et Bovalino, les toponymes et les mêmes noms de famille rappellent leur présence. Armeno, Armeni et Trebisonda sont sûrement des noms qui rappellent l’origine.

Des toponymes comme “Descente de l’Arménien” (Bova), Varta et Varet (Casignana). Et encore d’autres noms qui, même s’ils étaient déformés par le dialecte ou l’italianisation, se souviendraient des noms arméniens.

Entre le Ve et le IXe siècle, de nombreux pays sont d’origine arménienne.

Ceci est attesté par des recherches scientifiques récentes.

Le peuple arménien christianisé par les apôtres Taddeo et Bartolomeo, depuis le IIe siècle de notre ère, a été martyrisé pour ses idées, mais il n’a jamais succombé au chantage de l’histoire. Le premier martyre fut celui des Iraniens, qui voulaient imposer leur religion, mazdiste ou zoroastrienne. Les Arméniens qui avaient rencontré la vérité du Christ grâce au travail de deux disciples, dès le début de leur conversion, ont subi un important travail de dissuasion des mazdaistes.

Les premiers martyrs sont tombés pour leurs idées, d’autres ont fui, et probablement par vagues successives ont également atteint nos terres.

Le long exode a duré quatre siècles. Par la suite, à la fin du VIIIe siècle, une nouvelle vague antichrétienne frappa les Arméniens, de la part des Iraniens eux-mêmes et des Turcs, qui s’islamisaient avec une force et une conviction nouvelle en pensant à l’extermination du peuple arménien.

La nouvelle diaspora amène en Calabre d’autres réfugiés qui ont trouvé des communautés dans divers endroits de la province de Reggio, à commencer par le plus célèbre Bruzzano, également connu sous le nom de Rocca Armenia, à cause du château creusé dans le roc. Semblables à Bruzzano, Brancaleone et Ferruzzano se trouvent à proximité. Même ici, les traces de leur passage sont encore nettes.

À Staiti, d’autres croix gravées sur d’anciens abreuvoirs. À Casignana, de nombreuses grottes comme celle de S. Floro, à San Luca et Natile Vecchio, d’autres grottes d’ascètes, ont peut-être été fouillées et utilisées par Armeni depuis le début de la christianisation.

La croix Polsi elle-même pourrait maintenant être examinée sous un nouveau jour, car le style se rappellerait et non un peu ancien de l’Arménie. Samo a aussi des origines arméniennes.

La cuisine des paysans calabrais présente un plat typique toujours servi sur les tables arméniennes, le “Do fasulia”, qui n’est autre que nos couteaux à haricots, et après le dîner, vous jouez Blot, qui dans les pays de la côte ionienne , il se joue à plusieurs reprises, même s’il s’appelle “atout orba”.

La présence des Arméniens en Calabre a contribué au développement civil et culturel. Les Arméniens étaient des défenseurs des terres calabraises sous la poussée arabe. Le récit rappelle la bataille de Bruzzano entre musulmans et chrétiens au cours de laquelle un fort contingent arabe a défait les milices arméniennes venues en Calabre à la suite de Niceforo Foca au IXe siècle. libérer, de la domination arabe, Reggio et la Sicile. Même s’il n’y a pas encore de tests historiques, il existe des tests archéologiques qui confirment la présence des Arméniens sur le territoire de Reggio. Il existe certains sites tels que ceux situés dans les localités de Brancaleone Superiore et Rocca Armenia, l’actuelle Bruzzano, où se trouvent les vestiges d’un château, où vous pouvez voir les différents logements et une église avec un autel placé à l’est. De nombreux sites archéologiques disséminés sur le territoire de la province de Reggio Calabria se situent sur le territoire de Ferruzzano et se caractérisent par une croix reposant sur une forme sphérique, dite Justinienne typique du VIe siècle. ce qui confirme à la fois la présence arménienne sur le territoire, peut-être les colons, et la destination de la culture viticole du territoire, ce que le même symbole rappelle, en raison de ses caractéristiques géométriques, à la fois du cercle et du triangle, des éléments spirituels de cette population question déjà présente sur le territoire peut-être depuis le VIIe siècle sous l’empire d’Héraclius, puis développée dans les zones adjacentes, grâce à plusieurs compatriotes. Venant du Moyen-Orient à cause des nombreuses invasions, ils ont créé, sur l’ordre d’Héraclius, une colonie numériquement plus grande. Après l’armée de Justinien, dirigée d’abord par Bélisaire, puis par Narsès, arriva en Calabre, probablement du Moyen-Orient byzantin, sous la pression constante des Perses, au cours du sixième siècle de notre ère, juifs et arméniens aux fonctions diverses : administratives ou agricole, militaire, notamment pour les Arméniens.

Dans la vallée de Bruzzano, les Arméniens et les Juifs se sont installés.

Les premiers témoignages de la toponymie Rocca degli Armeni à Bruzzano et des artefacts religieux : églises rupestres de Brancaleone Superiore et Bruzzano Vecchia. Ils rappellent également le passage du peuple caucasien, des croix trilobées ou surmontées de sphères, gravées dans des palmenti de la municipalité de Ferruzzano.

La présence des Juifs est attestée par le toponyme ” Judaríu ” (Village des Juifs), situé dans la même municipalité de Ferruzzano, près du sanctuaire de la Madonna della Catena.

 

Le village des Juifs était situé sur un site fréquenté par le néolithique (des flocons de silex, de l’obsidienne et des fragments de céramique non retournée ont été retrouvés); leur présence pourrait être attestée par quelques fragments de poterie peinte, trouvés ici, à rayures continues et parallèles, jaune et vert ou orange et bleu. En analysant une carte de 1783, présente dans l’oeuvre de Roberto Fuda ” Formation et image d’un État féodal ” (Corab Editore, Gioiosa Jonica 1995), nous lisons un toponyme faisant référence aux Arméniens, “Rocca dell’Armenio”, placé entre le site de S. Domenica et Ferruzzano.

 

Si l’emplacement du toponyme sur la carte est correct, la colonie arménienne s’est élevée plus au nord-est que la Rocca Armenia (la colonie de Bruzzano abandonnée depuis 1907). C’était près de Santa Domenica, où Bruzzano s’est élevé en 925, détruit par les Arabes, dirigé par

Abu Ahmad Gafar Ibn Ubayd . Selon la tradition orale du territoire, après la destruction de Bruzzano, les habitants survivants se sont divisés et certains se sont installés sur la colline où Ferruzzano s’est levé, d’autres sur Rocca, en Arménie. Mais le toponyme “Rocca dell’Armenio” auquel se réfère le règlement ? Probablement à celle détruite par les Arabes en 862 quand le Wali de Sicile, Ab-Allah Ibn Al-Abbas , occupa de nombreux bastions byzantins en Sicile et déchaîna sa fureur guerrière en Calabre, détruisant Qalat-Al Armanin (la Forteresse des Arméniens), selon les rapports Al-Aktir , et que Michele Amari ne sait pas où placer dans son “Histoire des musulmans en Sicile”.

 

Plus tard, la communauté détruite s’est reconstituée, mais en 925, comme nous l’avons mentionné, elle a de nouveau été massacrée.

C’est précisément pendant cette période que les dynasties berbères des émirs de Sicile, en raison de la rareté de la population en Afrique du Nord, sont allées à la recherche de mercenaires dans les terres slaves de l’Adriatique septentrionale entre les esclaves de Croatie et de Dalmatie.

En fait, en 918, de nombreux esclaves mercenaires à la solde des Arabes, sous la direction de Masud, dévastèrent Reggio et prirent la Rocca di Sant’Agata, peut-être près de Reggio même.

A cette époque, la vallée de Bruzzano devint un quartier des troupes arabes et une communauté slave de Croates s’y installa, comme le rappelle le toponyme voisin, à la Rocca degli Armeni, “Schiavuni” ou “Rocca Schiavuni”.

Un autre nom similaire est trouvé dans la municipalité de Sant’Agata près du détroit de Palecastro.

Une autre pièce est ensuite ajoutée à la mosaïque des peuples qui habitaient la vallée de Bruzzano, jusqu’à l’arrivée des Normands en 1060.

Par conséquent, il n’est que juste d’enquêter avant que les traces de ces peuples ne soient définitivement effacées, d’explorer les sites, d’étudier les survivants couverts, tissés jusqu’aux années 50, avec des motifs transmis depuis des centaines d’années, riches en symbologies orientales et sauvant finalement les vignes indigènes, dans lequel le prestigieux prof. Attilio Scienza, de l’Université d’État de Milan, par l’intermédiaire de l’ADN, est confiant de trouver un lien avec l’Arménie. (1)

 

(1) – Sources historiques élaborées par les professeurs Orlando Sorgonà et Sebastiano Stranges, inspecteur honoraire du ministère du Patrimoine culturel – 15/04/2005

“L’Arménie est comme une trace de flûte, que l’oreille perçoit à peine aux frontières de l’ouïe; comme deux yeux orientaux noirs et profonds sous des sourcils très épais, aperçus en filigrane derrière des paysages habituels […] L’Arménien doit savoir que partout il y en a un semblable à vous, qui a une histoire similaire derrière lui; qu’ils se rencontrent dans n’importe quel café du monde, ils découvrent que leur nom se termine en -ian, ils commencent à parler et ils découvrent bientôt des cousins. Et ils se racontent et chacun prend plaisir à l’histoire de l’autre et le reconnaît. L’Arménie doit ressentir en elle l’écho et le souvenir des vastes plaines d’Anatolie et des morts qui y vivent encore, et ils ont laissé là la faible voix de leur regret. ” Antonia Arslan

Une ancienne fable arménienne : “le tisserand” Il était une fois un roi qui a reçu un jour la visite d’un messager d’un pays lointain. Ce dernier, à peine arrivé, a tracé un cercle autour du trône. Le roi envoya chercher les ministres et les sages du royaume pour lui expliquer le sens de ce signe, mais personne ne put répondre. Puis il a ordonné: – Amène-moi une personne qui peut comprendre ce motif, sinon tout le monde se coupera la tête! “Les hommes du roi ont fouillé, fouillé dans tout le pays jusqu’à leur arrivée dans une maison. Elle avait l’air déserte, mais dans un berceau, se balançant toutes seules, elles virent un bébé endormi. Même dans la pièce voisine, un berceau a doucement basculé … Vous sentez-vous aussi cette berceuse? C’est une ancienne chanson arménienne … Les hommes du roi, après les salles du berceau, montèrent sur le toit où le blé lavé avait été mis à sécher, et un petit bâton s’y déplaça, empêchant les oiseaux de picorer les grains. Suspicieusement, ils descendirent et trouvèrent un homme assis au métier à tisser. Un fil était attaché à l’écheveau et un autre à la navette, de sorte que quand il était tiré, les fils allaient et venaient des berceaux et de la tige, les faisant bouger. C’était un célèbre tisserand, un sage au travail. Les hommes du roi pensaient que personne d’autre ne pourrait mieux comprendre le dessein du messager …

Et ils lui dirent: ” Lève-toi, Frère Weaver, il faut aller chez le roi. Un homme a tracé un cercle autour du trône et personne ne peut comprendre pourquoi. Si vous réussissez, vous aurez une grande récompense. “Le tisserand réfléchit un peu, et avant de se diriger vers le palais royal, il prit une poule et deux ciàn … i ciàn d’étranges objets … il y avait autrefois … et, d’une certaine manière, dans quelque forme, il y a encore maintenant … Et nous nous réunissons avec le tisserand au palais du roi. Le messager était toujours là, assis en silence. Le tisserand a pris les deux ciàn et les a jetés devant lui; l’autre prit une poignée de blé dans sa poche et la jeta à terre. Le tisserand laissa alors la poule libre et en un éclair attrapa tous les grains. Dès qu’il vit cela, le messager remit ses pantoufles, se tut et partit doucement. Tout a fondu en silence … Le roi a demandé à notre tisserand ce qui était arrivé … et le sage a expliqué : ” Le messager a tracé un cercle autour du trône pour dire que leur roi viendrait et soumettrait le nôtre. Et j’ai lancé i ciàn pour lui faire comprendre que leur pouvoir n’est rien comparé au nôtre. Il a jeté le blé, pour impliquer que d’innombrables sont leurs troupes ; et j’ai libéré la poule qui a attrapé les fèves, pour lui dire qu’un de nos hommes en tue cent . ” Le roi fit de grands honneurs au tisserand et voulut le nommer ministre de la cour, mais il refusa : – Je suis fier d’être tisserand ! – Mon seul désir, longue vie au roi, est que le cordonnier et le tisserand soient considérés de la même façon que les autres hommes, et que le roi sache que certains de ses sujets peuvent parfois trouver des hommes plus intéressants que ses vizirs ou ses hommes. ses ministres. “Sagesse ancestrale de l’époque où l’artisanat était un art … Il était une fois et … maintenant ? … Trois boutons tombent du ciel: un pour ceux qui ont raconté cette histoire, un pour ceux qui ont demandé, et un pour ceux il a écouté. Alors, à la fin du conte de fées, salue l’ashug … (2)

(2) -L’autre côté de Francesca de Carolis

Les mythes et légendes sur la grenade

La grenade est sortie du berceau de la civilisation. Dès les premières nouvelles de l’humanité, le plus ancien des fruits a poussé en abondance dans toutes les terres fertiles du monde arabe et de la Méditerranée. Sa couleur rouge foncé et chatoyante dans les graines pourpres a inspiré des images de sang et de mort. Il n’y a jamais eu de fruit aussi plein d’espoir et de désespoir. Ce qui à première vue peut sembler être un simple aliment pour le palais exotique est en réalité un lien historique entre les civilisations anciennes et les cultures.

Selon de nombreux spécialistes de la Bible, la grenade était le fruit originel du jardin d’Eden, qui rend la représentation de tout ce qui est interdit. Un avant-goût de ses graines mûres et toute la connaissance de la mort, du sexe et du péché deviennent soudain nets.

On disait que la grenade, comme l’anémone écarlate, était née du sang d’Adonis et donc liée à la mort. Puisque le mythe de Kore est profondément lié à l’agriculture, on peut émettre l’hypothèse que les sept grains de grenade mangés par la déesse correspondent aux sept phases lunaires que les agriculteurs attendent avant de voir le blé germer.

La grenade est aussi un symbole de Hera, une déesse du temps de la mort. L’iconologie a mis en évidence le lien entre le fruit et l’utérus et c’est pour cette raison que la grenade est considérée comme un symbole de fertilité et de pouvoir. Les grains à l’intérieur montrent son énorme pouvoir vital et en font l’un des fruits de l’abondance par excellence. Parmi les fruits contenus dans la cornocopia, se distinguait également la grenade.

Les riches veuves romaines mangeaient des grenades, convaincues que grâce à leur pouvoir, elles pourraient éviter les grossesses non désirées ou, au contraire, avoir le don d’un enfant si elles le souhaitaient ; cela fait référence au pouvoir de la déesse d’accorder ou de nier la vie.

La mythologie grecque regorge d’images et de légendes sur la grenade.